غیب

  • معنای غیب
  • وصول و دست یابی به غیب
  • سه موتور حرکتی انسان
  • خیال، توهم، عقل و غیب
  • راه گستردهٔ وصول به غیب
  • وصول به غیب از طریق حکمت
  • وصول به غیب از طریق رحمانی
  • وصول به غیب از طریق شیطانی
  • وصول به غیب در خواب
  • رؤیا؛ اولین مرحله وصول به غیب
  • تعبیر و تأویل غیب
  • احکام غیب
  • و... .

 مشاهده همه

دین

 

  • ماده شناسی دین
  • معناشناسی دین
  • تعریف دین
  • موضوع و غایت دین
  • تاریخچه ی دین
  • مکاتب دینی
  • ادیان الهی
  • دین اسلام
  • دین اجتماعی
  • توصیفی بودن دین
  • تکوینی بودن دین
  • ارتداد دینی
  • و ... .

مشاهده همه

نَفْس

  • چیستی نَفْس
  • بُعد تجردی انسان
  • پیدایش نفس در دوران جنینی
  • شناخت نفس
  • رابطهٔ نفس و بدن
  • نَفْس از دیدگاه قرآن کریم
  • نَفْس؛ بُرد کوتاه آدمی
  • کمال نفس
  • پنج مرحلهٔ کلی نَفْس
  • چهار قوهٔ کلی نفس آدمی
  • کنترل نفس
  • تربیت نَفْس
  • و ... .

مشاهده همه

موسیقی

  • ماده شناسی موسیقی
  • موضوع موسیقی
  • دانش موسیقی
  • موسیقی فلسفی و ریاضی
  • فیلسوف و دانش موسیقی
  • تاریخچه ی موسیقی
  • دستگاه های موسیقی
  • موسیقی و بحرهای عروض
  • ردیف‌های موسیقی ایرانی
  • صاحب دستگاه موسیقی
  • آوازه‌خوان و دانش موسیقی
  • ترکیب‌خوانی موسیقی
  • و ... .

 مشاهده همه

                غِنا

  • تعریف لغوی غنا
  • مصادیق غنا
  • وجه تسمیه آوای خاص به غنا
  • صوت غنایی
  • غنا؛ صوت خوب، خوش و موزون
  • غنا و موسیقی
  • رابطه ی غنا و موسیقی
  • فقه غنا و موسیقی
  • ضرورت شناخت تاریخ غنا
  • غنا در قرآن کریم
  • غنا در روایات
  • غنا و قول زور
  • و ... .

مشاهده همه

                 طَرَب

  • معناشناسی طَرَب
  • طَرَب در امور بهجت زا
  • چیستی طَرَب
  • اطراب و تطریب
  • طرب و ترجیع
  • طرب در صوت و موسیقی
  • نسبی بودن طرب در صوت و موسیقی
  • اطراب؛ امری اقتضایی
  • احکام فقهی طرب
  • طرب و قول زور
  • مد الصوت مع الترجیع المطرب
  • و ... .

مشاهده همه

حکمت

  • تعریف حکمت
  • اقسام حکمت
  • حکمت نظری
  • حکمت عملی
  • پایداری و استحکام حکمت نظری
  • رابطه ی حکمت نظری و عملی
  • حکیم
  • حکمت اکتسابی و عنایی
  • جایگاه حکمت در کمال انسان
  • حکمت و عرفان
  • حکمت در قرآن کریم
  • تاریخچه ی حکمت
  • و ... .

مشاهده همه

فلسفه

  • ماده شناسی و اشتقاق فلسفه
  • فلسفه؛ حب به دانش
  • ظرف فلسفه
  • چیستی فلسفه
  • موضوع فلسفه
  • تفاوت وجود مطلق با مطلق وجود
  • فلسفه و حکمت
  • فلسفه و عرفان
  • فیلسوف و عارف
  • فلسفه و علم
  • غایت فلسفه
  • فلسفهٔ شرق و غرب
  • و ... .

مشاهده همه

عرفان

  • تعریف عرفان
  • چیستی عرفان
  • موضوع و غایت عرفان
  • عارف
  • تاریخچه عرفان
  • عرفان و معرفت
  • عرفان علمی و عینی
  • عرفان نظری و عملی
  • عرفان محبوبان و عرفان محبان
  • دانش عرفان
  • عشق و عرفان
  • عرفان و اخلاق
  • و ... .

مشاهده همه

زبان بدن

دانش شخصيت‌شناسي اندامي

چگونه زیستن؟ چگونه مردن

بیان یک قاعدهٔ چگونه زیستن و یک قاعدهٔ چگونه مردن

دردمندی و مشکلات اجتماعی

ارایه نمایه‌ای از دردها و بایسته‌های حل معضلات و چالش‌های موجود جامعه

چیرگی خیالات ذهنی بر اندیشه

برخی از سخنانی که از سوی بعضی از عارفان در مورد توجه به مصادیق کشفی و عینی مفاهیم عرش، کرسی، لوح و قلم شنیده می شود، اگرچه ظاهری زیبا دارد و برای زمانی با خوش‌باوری‌های فراوان روبه‌رو بوده، هم‌اکنون ارزش معرفتی و علمی خود را از دست داده است. ریشهٔ چنین سخنانی، چیرگی خیالات ذهنی بر اندیشه است و داده‌های علمی دنیای امروز، چنین پندارهایی را بی‌ربط، نادرست و غیر قابل قبول می‌داند.

برای نمونه می‌گویند هنگامی که در عالم بالا سیر می‌کردم، مشاهده نمودم که چنین و چنان بود. عرش را در فلک چندم یافتم، کرسی را در فلان فلک مشاهده کردم و لوح و قلم را دیدم که در حرکت وجودی خود، چنین و چنان می‌رقصیدند.

بنابراین، اگر در دنیای علمی امروز، فلان عارف چیره‌دست و ورزیده با خیال راحت و آرامش تمام گوید عرش و یا کرسی داخل در افلاک است و یا فلک چندم را عرش احاطه کرده است و یا بهشت در فلان فلک می‌باشد و آسمان دنیا فضایی برای اموری چنین و چنان است، حرف‌هایی است که هرگز ارزش علمی و تطبیقی ندارد و گزاره‌هایی است که از اساس، بی‌معنا و باطل می‌باشد و ارزش صدق ندارد؛ به‌طوری که بر اساس یافته‌های علمی دنیای امروز می‌توان گفت وجودات مصداقی مقولاتی نظیر عرش، کرسی و مواردی دیگری مانند آن، برتر و فراتر از محدوده‌های مادی است و از این رو، باید برای یافت آن‌ها، مرزهای مشخص دیگری را دنبال کرد.

نظریه‌هایی که در این زمینه از گذشتگان نصیب ما گشته است ـ گذشته از مستندات شرعی آن، مانند: قرآن کریم و روایات مستند ـ تمامی آن‌ها از دو نوع خارج نیست: یا مفهوم روشنی ندارد، یا معقول نیست.